jueves, 2 de septiembre de 2010

ANTROPOLOGIA ANDINA




Capitulo I


Cosecha Prematura, Trashumancia y el Proceso de Domesticación



Introducción:


Es obvia la importancia de los factores que llevaron acabo el de desarrollo de la domesticación de las plantas y la cosecha de estas, recalcando que a lo largo de este periodo se cometieron actos fallidos e equivocados pero inevitables, llevadas principalmente a cabo según el autor (Thomas f. Lynch) por la caza y recolección trashumante en las serranías ecuatoriales, ya que los comienzos de la agricultura parecen coincidir con estos actos en espacio y tiempo.


Resumen:


Para comenzar debemos hacer la distinción del concepto de tanshumancia que nos proporciono el Dr. Lumbreras definiéndola como migraciones estacionales a diversas alturas de la montañas en busca de forraje utilizando rutas regulares y tradicionales. Posteriormente se llega a tratar un punto debatible de la domesticación múltiple de una sola especie de planta como es el caso de la cebada según Takashi (1995) ha demostrado que esta fue domesticada dos veces en Asia Central y en Asia Occidental, también afirma que las habichuelas Phaseolus Vulgaris fue domesticado varias veces y los pallares (Ph. Lunatis) halados en Perú por Engel no fueron aceptados por Patterson porque argumento que eran muy tempranos para el contexto de que fueron domesticados primeramente en America Central , aunque las excavaciones de la cueva del Guitarrero en Ancash demuestran claramente por medio de una prueba carbono 14 fueron fechados entre 7500 y 5700 A.c. (Kaplan, Smith y Lynch 1973) .A fin de no que estos eventos no fueran posibles de manera natural es donde se introdujo la importancia del hombre y sus animales ya domesticados coincidentemente herbívoros aportaron a la dispersión de las semillas , en consecuencia la actividad trashumante juega un ro9l importante esto en conclusión del sostenido por Mosley (1972) .


Conclusión: Debido ala prolongación duradera de actividad trashumante incluso que no desaprecio sino hasta hace poco demuestra de que ser efectivo este método de desarrollo no debería de haber de desaparecido.


REFERENCIAS:
-Beals Edward W. ``vegetational changue along actitudinal gradients ´´



CAPITULO II


DISTORSIONES EN EL USO DEL ECOSISTEMA DE LA PUNA
Jorge Flores A. Ochoa

INTRODUCCION: Se recalco, que posteriormente a la domesticación de las plantas en hombre siguió en busca de satisfacer sus necesidades prosiguió a cazar a los camélidos sudamericanos como las alpacas aunque esta vez erró mucho más que en el proceso de domesticación de plantas ya que se llego al punto de casi extinguirlas.

Resumen : En 1965 se pasteaban en Puno el 67 por ciento de alpacas del PERU que en ese entonces llegaba ala suma de 3 304.000 ejemplares , tan solo en el periodo de 1970- 1974 se cazaron alrededor 750 000 alpacas de las cuales solo 180 000 eran legales (Canto , Tapia) demostrando una vez mas el perfil inconsciente que todos nosotros tenemos y que se agrava cada vez mas con el avance de la política mercantil y varios factores sociales , políticos , económicos entre ellos la lentitud de la afectación de las haciendas ganaderas, además de el despoblamiento de las haciendas alpaqueras por parte de las organizaciones como: SAIS, PIAR ,CAP; felizmente no se desarrollaron en el seno de las comunidades independientes que son poseedoras del 80 por ciento de las alpacas gracias a ellos que se resisten a las presiones y distorsiones que han ejercido para que ``modernicen ´´ para que cambien el típico pastoreo de alpacas por la de especies importadas principalmente ovinos ,a través de adaptaciones socio cultural ese en consecuencia somos poseedores del 87 por ciento de las alpacas de todo Sudamérica . En total contraste de las actividades realizadas por el gobierno que en junio de 1974se aplico el Convenio Peruano- Neocelandés que consta de la importación de de ovinos de Nueva Zelanda ya que los resultados no fueron los que esperaban debido a que los ovinos no resistieron las condiciones climáticas peruanas se intento con experimentos genéticos para que este animal no solo se aclimate sino produzca mas lana y mas carne, ignorando que ese animal ya existe en el Perú y es según el lenguaje indígena es paqo, paqocha, allpaka

Conclusión: La acción presente debe ir dirigida a lograr programas especiales que traten de incentivar la crianza de camélidos sudamericanos por lo menos en la misma medida en que seda atención que se les da a los ovinos y en vez de incentivar alas comunidades que aun le es fiel al producto peruano les ponemos mas travas en el camino, para desistir de sus principios morales para subsistir económicamente


Bibliografía: Buztinza Julio A. ``DISTRIBUCION ECOLOGICA DEAS ALPACAS EN EL DEPARTAMENTO DE PUNO ´´
-Canto Tapia Elmer``DESCAPITALIZACION DE LAS ALPACAS ´´



Marquinho Augusto Choquevilca Quispe

RESEÑA

Capítulo I
Un Estudio Del Hombre
Está relacionado con la historia y sociología distintos métodos ocupados en diferentes disciplinas. El antropólogo social estudia directamente los pueblos primitivos de esa comunidad en base a un presupuesto estadístico donde la antropología estudia a las culturas que no han crecido con una tradición de escritura necesitando una cierto grado de complejidad social y tecnológica para su interés para estudiar sociedades más complejas también tiene q ver mucho el antropólogo físico q estudia la forma biológica y anatómica del ser humano en especial con la genética q tendría como meta el descubrimiento de las leyes universales del desarrollo del hombre y su naturaleza humana.
Capítulo IIPueblo y Ambiente
En este punto se tiene q estudiar asuntos topográficos y geográficos para una mejor precisión del ambiente natural donde la ecología humano está relacionado con el hombre y la naturaleza en donde el ambiente establece límites para el modo de vida es un adaptación del pueblo a la naturaleza donde los diversos cambios de los factores donde las culturas cambian sus costumbres según el cambio de estación.
Capítulo III
La vida Política.
La política es como un estado q sirve para agruparse en donde es una invención necesaria q sirve para promover el bien común de los individuos hostiles entre sí q se hacen la competencia. Es un territorio con límites reconocidos donde predican el individualismo y el gobierno para la administración de este territorio.
Capítulo IV
Relaciones Económicas y Sociales
la transformación de la economía a la subsistencia de la economía monetaria en donde surgió el poder adquisitivo individual en donde una cierta comunidad poseía una economía enorme en donde fue obtenida por celebridades y competencias entre ellos en donde el objetivo era una relativa estabilidad social y tener mayor prestigio donde tenias q aceptar el regalo y no desprestigiarlo.
Capítulo V
Parentesco y Afinidad
El parentesco es algo fundamental de una organización social de los aspectos de la vida social en donde la familia el parentesco personal de cada individuo son concepciones sociales no biológicas donde el hombre debe ser social y legalmente responsable por los hijos y esposa. El parentesco es la decencia y la alianza matrimonial y forma el incesto q es el pecado donde destruye el orden divino humano
Capítulo VI
Creencia y Conocimiento.
Es para determinar las condiciones religiosas que tubo cada pueblo en creencias, magias donde estas actividades fueron condiciones errores de la vida humana que fueron obtenidos de conocimientos y un dominio de las circunstancias humanas en donde la creencia es el resultado de oscilación individual donde ha sido aceptada y estas creencias dependían del ámbito social y la relación de esta nuevas creencias que es parte de la herencia social de una comunidad y el conocimiento es tener información de una persona q ya tiene experiencia y sabiduría dentro de la comunidad campesina es ala q mas se interroga para obtener mayor información dentro de ese grupo social
Capítulo VII
Como Piensan lo Antropólogos.
Tiene q tener un punto de vista q es razonar lo que es imaginario y pensado que es algo personal de cada individuo en el campo donde se va a trabajar con una sociedad dando opiniones personales también un antropólogo tiene q ser un buen observador y no debe perderse ningún detalles en el área donde se va a estudiar a esa comunidad haciendo una serie de cuestiones a los demás individuos participando con ellos en todas las actividades del grupo de personas con quienes se va a trabajar dentro y fuera del campo establecido.
-Flores Arroyo Frank Pierre
-Quijahuaman Colque Jessica Verónica

RESEÑA

MULTICULTURALIDAD Y POLÍTICA: DERECHOS INDÍGENAS, CIUDADANOS Y HUMANOS.
.Primeramente todos los temas que el autor enfoca trata sobre los derechos humanos y derechos de los pueblos indígenas en la amazonia peruana como también nos habla los movimientos indígenas ,sus potenciales y limites y además temas como la cultura, política y democracia .Bueno a lo largo y transcurso de la historia se ha visto a la amazonia peruana como un espacio natural despoblado, es un lugar ideal para poder extraer los recursos naturales que existen en ella, lo cual se esta generando ciclos de extracción del caucho, caoba y del barbasco; en cada una de estos periodos de esplendor económico por lo tanto para nada se ha tomado en cuenta a los pueblos y hasta hoy en la actualidad viven en la selva. El espacio que ocupan todos estos pueblos amazónicos albergan riquezas naturales con muchísimo valor comercial como todos sabemos: el petróleo o el gas natural y esto ocasiona la contaminación de las aguas de los ríos por los desechos químicos del petróleo ,al que afecta mas es al nativo claro esta ,que ellos beben de esa agua y lo principal, fundamental es que los pueblos son los que poblaron este suelo desde miles de años y son los que mejor lo conocen.Sin embargo su extracción, además de representar una excelente oportunidad para la economía nacional como muchas veces se suele decir y esto en muchos casos esta constituyendo una gravísima amenaza para la vida de los pueblos indígenas ,ellos están siendo afectados en muchas formas, como también la zona :el deterioro de sus ecosistemas y de su salud por contaminación producida, ocasionada por los residuos o derrames , la ruptura por ende de dinámicas ecológicas en ecosistemas frágiles, la reducción de la fauna silvestre, la vulneración de los territorios ancestrales, además ocurre la tala indiscriminada de los bosques, la extracción de la madera de mayor rentabilidad, etc. Hubiera sido excelente, correcto que el reconocimiento oficial de las comunidades nativas les diera la propiedad plena de su suelo, pero en el articulo 11 nos habla sobre la ley de comunidades nativas y de desarrollo agrario de las regiones de la selva y de ceja de selva, establece: “la parte de la comunidad nativa que corresponde a tierras con aptitud forestal les será cedida en uso y su utilización se regirá por la legislación sobre la materia”; por lo tanto el Ministerio de la Agricultura, decide que hacer o que no hacer con los bosques.Seria mejor defender la naturaleza, al decir eso seria no tocarla pero la especie humana es depredadora y necesita de ese recurso pero nosotros no nos damos cuenta de una de las mayores amenazas para la vida del hombre en la Tierra es la deforestación. Esta actividad que implica “desnudar el planeta de sus bosques” y de otros ecosistemas como de su suelo, tiene como resultadoun efecto similar al de quemar la piel de un ser humano. ¿Por qué decimos esto? Sin lugar a dudas, los bosques ayudan a mantener el equilibrio ecológico y la biodiversidad .El reconocimiento legal de las comunidades indígenas no podría haber sido hecho sin la noción de la propiedad, ellos los indígenas reclaman el carácter colectivo de esa propiedad, porque tanto en su modo de producción como en sus normas esenciales de cultura no tienes sentido el individualismo; una reivindicación territorial les parece un atentado contra la unidad del Estado–Nación porque suponen que los pueblos indígenas que reivindican su territorio quieren formar otro Estado-Nación, desde su pobreza y a veces extrema pobreza los pueblos indígenas luchan también por su dignidad y por el respeto que merecen .como nos podemos dar cuenta, la violación de los derechos de los pueblos indígenas para disfrutar de todo lo que hay en su suelo es tan evidente.
INTEGRANTES: DELIA PAOLA ROQUE CHUCTAYA.LISBEHT MARLUBE TTITO CCOLQQUE

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA


Autor: Ubaldo Martínez Viga
INTRODUCTORIO

El texto se divide en 4 partes, cada una de estas comprende una serie de citas bibliograficas, en el cual resalta los distintos representantes con sus destacados trabajos de campo y el gran aporte que se ha dado a lo largo de la historia antropológica.

PARTE I: Comprende básicamente la introducción, en esta se desarrolla el nacimiento de la antropología como ciencia o disciplina.

PARTE II: Corresponde a la tradición Antropológica del Reino Unido, aquí se tiene información de los siguientes autores:
Haddon y la expedición al estrecho de Torres, Alfred Reginald, Radcliffe Brown, Edmundo Leach, la edad de oro; entre otros.

PARTE III: Se refiere a la tradición Antropológica Norteamericana, toma en cuenta la vida y obra de los siguientes representantes: Frank Hamilton Cushin, Lewis Henry Morgan, Fraz Boas, Ruth Benedit y Margaret Meat, Cliffort Geertz, etc.

PARTE IV: Contiene información sobre la tradición Antropológica Francesa; donde de forma clara y concreta responde a preguntas como:
¿Por qué el desarrollo tardío de los trabajos de campo?
¿Cuáles fueron las causas por las que se dio la separación teórica-practica de la antropología francesa?

OBJETIVOS:

Conocer la historia general de la antropología desde sus inicios hasta la actualidad
Comprender de esta manera los distintos puntos de vista antropológicos
Analizar los trabajos de campo que expone el texto, dando una apreciación critica de cada uno

El libro es una compilación que hace el autor tras una previa selección de datos de carácter estricto sobre hechos reales.




Estudiante: Elizabeth Delgado Huillca

SOBRE QUIEN ES EL HOMBRE: UNA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA


AUTOR: ALFONSO PEREZ DE LABORDA
INTRODUCCION
Final del formulario La pregunta ¿qué es el hombre? no parece ser suficiente para dilucidar la profundidad de lo que sea el `cuerpo de hombre`, en su siempre inseparable identidad-dual de cuerpo de hombre y cuerpo de mujer, y de las `corporalidades` que se construye. Sólo la que diga ¿quién es el hombre? parece, desde el punto de vista filosófico, responder a lo que el `punto rojo` del árbol de la evolución nos termine siendo .A través de la historia podemos darnos cuenta de que el concepto del hombre, varía según las diferentes culturas de los pueblos, es evidente que la definición que manejamos de nosotros mismos resalta en gran parte la aptitud o respuesta que tengamos ante nuestro entorno, el cual dependerá directamente del concepto que demos a nosotros mismos como los seres humanos que somos. La antropología filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano, busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive en este mundo .El saber humano es la dimensión propia del ser pues es el único ente biológico que necesita comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puede hacer con su vida. Pero para que estudiar antropología filosófica dentro de las carreras sociales y humanas, acaso ese asunto no les compete solamente a aquellas personas que siguen alguna licenciatura en filosofía, psicología, sociología o antropología; pues no, la enseñanza de la antropología filosófica nos ayudara a conocer y fundamentar el camino del ser humano, tratar de responder a las cuestiones existenciales ¿De dónde venimos? ¿Hacia dónde vamos? ¿Qué es el hombre?, etc. El propósito de la antropología filosófica es identificar las características de la especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad: material, biológica, económica, histórica, cultural, etc. Pero esto no significa que sea el producto de una combinación o síntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la antropología filosófica no es una ciencia social, sino que está más cerca a la Filosofía. Como disciplina filosófica, no abandona su pretensión de comprender al hombre más allá de los límites de las distintas ciencias. La antropología filosófica se pregunta, en primera instancia, por el origen del ser humano. Su proceso de aparición y asentamiento en el conjunto de la realidad. Esta cuestión puede condensarse en la pregunta: ¿Cómo surgió el hombre? Además, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropología Filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el
hombre? En el hombre, en cambio, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados por factores de índole biológica y también instintiva, existen conductas - que a medida que progresa en su evolución y civilización resultan ser las predominantes - que no pueden explicarse como originadas en una tendencia instintiva. En la mayor parte de los comportamientos humanos, no se da la motivación a través de la manifestación activa y automática de un instinto o de un deseo; sino que surge claramente que existen otros impulsos, sobre todo los de carácter racional o emocional, que responden a un ser del hombre, que es su signo diferencial específicamente característico respecto del resto de los seres vivos. Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de sí mismo ha sido tal vez el objeto primario y principal de la investigación filosófica. La propia constatación de la existencia del pensamiento filosófico, constituyó el aliciente de los filósofos para procurar un auténtico conocimiento de la esencia del hombre; incluso como un medio de liberarse de los condicionamientos que le impone el mundo exterior y alcanzar una verdadera libertad.

RESEÑA
El subtítulo de este libro se presenta como una antropología filosófica, y, es verdad, en ella es algo curioso no para de hablar de Dios.
Pero, se notará que en realidad se habla de Dios como del horizonte desde el que pensar la pregunta por el hombre, el horizonte que se va imponiendo al pensamiento, precisamente para poder pensar quién sea el hombre.
El tema del hombre es un hecho muy complejo precisamente por lo completo que es el hombre no sólo por lo que ya es, sino también por lo que puede llegar a ser. El hombre es tema de todas las ciencias y evidentemente es el ser dominante sobre
la tierra que configura, modifica, transforma y conserva la realidad que le ha sido dada.
El estudio del hombre requiere un análisis con una visión muy amplia ya que de no ser así se pueden dejar a un lado rasgos importantes del hombre para caer en reduccionismos o en el otro lado absolutizar o dar más valor a hechos que no lo tienen, así que no sólo es difícil su estudio sino que también es delicado.
El hombre, es definido como sustancia individual de naturaleza racional, es una
descripción general y última del hombre. En este libro se trata de incluir aspectos que también son parte del hombre y de su naturaleza y que no se pueden dejar a un lado, como lo es la sociabilidad, la familia, la cultura, el lenguaje, el dinero, el amor a Dios, etc. Aunque creo que faltó hacer un poco de más énfasis en la parte emotiva del hombre ya que aunque si se menciona y se abarca. Sería importante darle un sentido como actualmente se vive en el ser y no tanto en el deber ser.
Es obvio que no se puede abarcar en un libro todo lo que es el hombre, sin embargo, este libro logra integrar elementos de suma importancia para el estudio del hombre. En algunas partes le falta algunas notas aclaratorias al autor ya que cambia con facilidad de un sentido amplio a un sentido estricto lo que complica el verdadero sentido e
interpretación que da a las afirmaciones.
Por eso me parece no sólo que no hay contradicción en lo que digo, sino que Dios es el horizonte de nuestro pensamiento antropológico.
¿No decía tan bellamente Adolphe Gesché aquello de «Dios para pensar»? Pero ¿hay espacio para Dios? Puede parecer extraña la pregunta a la que quiero responder; creo, sin embargo, que tiene miga.

jueves, 26 de agosto de 2010

EL PENSAMIENTO SALVAJE

INTRODUCCIÓN
En este libro “El Pensamiento Salvaje “hace o forma un todo, pero los problemas, acciones que en el se discuten y contrastan guardan una estrecha y particular relación, cuando examines una de sus obras mas recientes “La Totemismo Aujeurd Hui “que se dio y fue publicada en (P.U.F, París en 1962).
Donde el autor da a conocer al lector que la obra “La Totemismo Aujeurd Hui” es sumamente ligada y parecida a la primera ya que en ella, habla principalmente de una suerte de introducción histórica y critica a la segunda.
Sin pretender exigir el autor ha que lea esta el lector, este sin embargo debe saber, que el espera de ellos que nos de fe de la conclusión negativa a la que normalmente habíamos llegado a propósito si es que habíamos leído o comentado del Totemismo, donde cabe saber y explicar la mentalidad que tenían y creían los antiguos etnólogos, que casualmente estaban segados y maravilladlos por una simple ilusión, ha hora bien es el reverso del Totemismo lo que propone “explorar “.
También haciendo Claude Levi Strauss, dedica este libro a la memoria y recuerdo de quienes lo acompañaron en esta larga travesía de descubrimiento, exploración, discusión he investigación que fue en testimonio de fidelidad, de reconocimiento y afecto.



RESEÑA
En “ el pensamiento salvaje” redactada en el mismo año que el anterior “ Le Totemismo Aujourd Hui” que traducida mente significa (Toteismo), Levi Strauss realiza una tarea radicalmente y precisamente distinta a ala anterior; la de mostrar o dará a conocer los aspectos positivos o negativos de la noción del Toteismo, que esta haya podido tener, ya no lo interpreta o da a conocer como un tema religioso si no que ahora bien lo da ha conocer de una manera muy singular y particular, como algo mucho mas general como es el de la clasificación.
El libro comienza analizando y dando ha conocer desde su punto de vista y peculiaridad como cabe denominar y anunciar “la ciencia de lo concreto”, es así que con este controversial titulo da inicios a lo que bien el pensamiento presuntamente salvaje.
Es así que comienza y da inicio ha todo un saber, a todo un esfuerzo de explicación he investigación que tuvieron como estudios muchos años, no dice ni horas, es que en esta comienza sacando o dando, una serie de argumentos antropológicos que circunstancialmente pretenden sustentar el evolucionismo cultural.
Donde trata de aclarar la falsedad que la sociedad ha dado o ah impuesto injustamente a las sociedades primitivas que consecuentemente tengan un pensamiento menos profundo que de ellos.
Donde dos argumentos que por una instancia tratan de afirma que lenguaje “primitivo” es menos rico en términos adstratos y vagos y por otro lado, es a la vez menos abundante pero si minuciosa en términos firmes y concretos, que muy claramente son refutados por las observaciones empíricas, donde plantea que no tiene una secuencia lógica.
Y es que durante mucho tiempo nosotros, hemos creído denotar las cosas que puedan o hayan podido existir a nuestro alrededor, nos hemos enfrascado en citar que dichas lenguas carecen de expedición, de conceptos o bases en que puedan sustentarse tales como árbol o animal, aunque en ellas se encuentre una gran variedad de inventarios detallados de especies y variedades para enumerarlas.
Pero con bien se dijo en un principio damos una supuesta ineptitud a los “ primitivos “ para el pensamiento abstracto, omitiendo otros ejemplos, que comprueban que la o el pensamiento abstracto no es solo patrimonio exclusivo de las lenguas civilizadas, ya que en toda lengua, el discurso y la sintaxis proporcionan los recursos indispensables para suplir las lenguas del vocabulario.
Y `puesto ya que mencionada en el párrafo anterior, la predominancia de términos sobre las designaciones especificadas, han sido aprovechadas para afirmar la indigencia de lo salvaje.
De entre plantas y los animales, donde el “primitivo” nombra o denomina ha especies útiles o nocivas a demás de sus distintivo clasificación.
Demostrando así en virtud de afirmar que la observación y razón de ser de la explicación, como que alguna ves demostraron tesis antropológicas tradicionales, donde no se tomaban la peculiaridad explicativa ingente terminología y las abundantes clasificaciones existentes para distinguir miles de especies naturales.
Es así pues abonadamente mencionado anteriormente, estas sociedades “primitivas” tienen como principal función el de agrupar y clasificar de acuerdo a poner un orden en el universo, en base a estas ideas, Levi Strauss concluye lo siguiente:
“esta exigencia de orden se encuentra en labor del pensamiento que llamamos primitivo, pero solo por cuanto se encuentra en la base de todo pensamiento”
Pues teniendo como fundamentación cada de estos detalles, se posa ha demostrar la digtanomia entre pensamiento científico y pensamiento mágico. En la cual se basan en hipótesis y distintivos niveles de realidad.
Donde Hubert y Mauso, digtanomisan y dicen:
El pensamiento mágico es esa “gigantesca variación sobre el tema del principio de casualidad”, pues claramente nos quiere dar a conocer o decir que esta se distingue menos de la ciencia por la ignorancia o el desdén del determinismo.
De este modo, la actitud correcta ante las ideas del pensamiento mágico y científico no consiste en colocarlas una tras la otra, ni mucho menos interrogarlas y rivalizarlas entre si, como si una dependiera de la otra o si posibilitara una de la otra, sino mas bien en colocarlas paralelamente, como dos manifestaciones distintas de un mismo mecanismo: “ el pensamiento”
Siendo esta la base fundamental de todos los hechos acontecidos anteriormente mencionados por el autor, y de cuantos ayudaron a la construcción de dicho libro, puesto que, toma una diversidad de puntos que son sumamente resaltantes ala vista del hombre, criticando de una manera razonable y no ignorante.

martes, 24 de agosto de 2010

Antropología: hombre, cultura y realidad

Antropología: hombre, cultura y realidad

Antropología Dr. Jorge Paredes Rondón y M.g.Jhon Arapa Villanueva Universidad Nacional de San Agustín

Del libro leído los compiladores nos presenta cuatro temas como el hombre, la sociedad, la realidad de las normas morales del hombre en la sociedad así como la sociedad mundial y también explica de una manera tan sencilla que es la antropología y como se le define el estudio del hombre, su división es la antropología física (biotipología, paleoantropolgia, antropogenetica, raciologia), la antropología cultural y social (la arqueología, la etnología, la lingüística la glotología).

En el aspecto metodológico que encontramos en este buen libro nos explica sobre dos clases que son las relaciones societarias que se expresan en instituciones sociales como organizaciones profesionales y departamentales y las metodológicas que son premisas aceptadas a la elección de los temas y a los interrogantes formulados ya que los dos conceptos empleados influyen mutuamente pero ninguno se puede determinar.

En cuanto al tema de teoría antropológica encontramos en el libro una amplitud que cabe destacar como es la teoría de la cultura que nos explica el proceso de la adaptación de un pueblo que ha sobrevivido como también hay teorías del aprendizaje, de la dinámica, estructura, ciencia, variable, etc. Todo esto engloba en el comportamiento constumbres, tradiciones y como resultado de un determinado pueblo que siempre se diferencia de otro.

En el capítulo de antropología del Perú encontramos diversidad de temas de suma importancia como es los compromisos internacionales del medio ambiente, la familia y también nos explica este interesante libro sobre la desterritorializacion en nuestro país que trata sobre la migración del campo a la ciudad formando una cultura nueva en nuestras actuales ciudades.

Por último este libro lleno de conocimiento nos presenta un sinfín de temas muy interesantes relacionados a la antropología e historia del hombre, la sociedad y nuestro país.

Bibliografía

SDNEK, Salzman, 1981.Antropologia.Mexico

M.MARZAL, Manuel, 1997.Historia y Antropología Cultural. Lima

BOHANNAN, Paul, 1992.Antropologia Cultural. Barcelona

MATOS, Jose, 1969.Dominios y Cambios en el Perú Rural. Lima

HARRIS, Marvin, Teoria sobre la cultura en la era pos-moderna. Barcelona

"ANTROPOLOGIA PARA PRINCIPIANTES”

“ANTROPOLOGIA PARA

PRINCIPIANTES”


“Antropología para principiantes” escrito por merryl wyn Davies escritora y antropóloga que trabajo para los programas BBC autora de varios libros como “el aclamado conocer al otro”, “conformación de una antropología islanica”,y coautora de “la imaginación distorsionada”. Vive y trabaja en merthyr tidfyl gales, donde nació.

Piero el ilustrado y diseñador grafico del libro, se graduó en la facultad de bellas artes en la UNIVERSIDAD DE LA PLATA, en Buenos Aires Argentina. Estudio animación media en el Westminster College de Londres e ilustro Shakespeare para principiantes.

En el libro “ANTRROPOLOGIA PARA PRINCIPIANTES” nos habla acerca de los principios de la Antropología como carrera profesional, haciendo de su presentación, la mas exacta para un estudiante de antropología en sus inicios, dando una noción acerca de la campo de la Antropología.

La organización de este texto esta basado en conceptos esenciales con ilustraciones para su fácil comprensión con el orden retrospectivo respecto a las fechas marcadas con un orden de cada capitulo aparte, lógicamente utilizando para su narración un estilo informal ya que esta abierto para el publico en general y su comprensión sea mas fácil empezando por el titulo que crea un ambiente de fácil comprensión a simple vista ,donde utiliza palabras sencillas adjunto de dibujos infantiles hecho por Piero que sobreabundan en el libro y que este hace que la comprensión de este sea mejor para aquellos que tienen dificultades para captar .

Nos habla sobre los principios básicos de la antropología, mencionando que es “El estudio del otro”, que ciertamente en la actualidad es el estudio general del hombre, pese a que este libro es actual. Parte nos dice también que la Antropología en la actualidad es una herramienta del imperialismo, siendo esto casi incierto ya que lo que busca la Antropología social o cultural es dar a conocer el por que se están extinguiendo las culturas y el porque del surgimiento de nuevas, dar a conocer aquellas culturas que aun no se terminan de conocer esto en su mayor totalidad referido con la antropología cultural, y algunas que son utilizadas como información de datos estadísticos para generar empresas nacionales y transnacionales que en algunas ocasiones daña y hasta a veces elimina un cultura o una etnia, pero esta ultima no es en su mayor totalidad ya que existen leyes.

Nos menciona también que la Antropología fuera de ser el estudio del hombre ya sea biológicamente y culturalmente no es posible sin un trabajo en su campo. Así como esto habla de la antropología y sus ramas que están muy sintetizadas, pero no son aptas para un estudiante ya avanzado el que desea conocer mas pues el texto es: como dice su titulo ”ANTROPOLOGIA PARA PRINCIPIANTES”

El autor emplea gráficos, dibujes y esquemas que hacen fácil su comprensión y este es detectable desde la primera pagina. El autor fue hábil en la elaboración de este texto ya que hay libros de antropología y son pocos los que hacen que su comprensión sea rápida a primera vista y difícil de olvidar por el método utilizado que son los grafico dibujos y esquemas.

La información esta sintetizada, fácil para su comprensión. Las fuentes de información que utiliza son veraces ya que mencionan el libro a personajes como Franz Boas ,Bronislaw Malinowski , Dell Hymmes , Alan Barnard, A.R. Radcliffe Brown, Margaret Hudgesson ,personajes pioneros de la antropología.

El autor utiliza la redacción mediante conceptos breves y los dibujos nos dan una sensación de que el libro fue rellenado por estos gráficos , pero ala vez se sobre entiende que este es un método de comprensión que va dirigido a estudiantes que se inician en la carrera profesional de antropología.

Reseñas de Libros - Antropología

INTRODUCCIÓN

En la presente reseña tiene como objetivo dar a conocer la faceta teórica de la antropología social.

El contenido de la reseña va dirigido principalmente a estudiantes con cierto interés social.

Es de conocimiento general que la antropología social se aplica en todos los campos, pero se ha priorizado en la presente reseña en el campo socio-cultural.

El libro está organizado en 7 capítulos:

Capítulo I “Un Estudio del Hombre” Donde los antropólogos sociales estudian directamente culturas primitivas

Capítulos II “Pueblo y Ambiente” En este capítulo, se describe diversos ejemplos de pueblos con ciertas condiciones ambientales

Capítulos III “La Vida Política” En este capítulo se relata la definición del estado dado por Aristóteles y Hobbes

Capítulo IV “Relaciones Económicas y Sociales” donde va a conocer ciertos lugares existentes y su organización económica y social.

Capitulo V “Parentesco y Afinidad” muestra algunas de las costumbres de parentesco según Sófocles y su contexto de parentesco y afinidad.

Capitulo VI: “Creencia a y Conocimiento” En este capítulo se discuten algunas categorías entre lo que es creencia, religión, ciencia y magia.

Capítulo VII:”Como Piensan Los Antropólogos” Tratan de conocer el punto el punto de vista social, cultural, económico, de los antropólogos sociales estando en determinado lugar.

Cada uno de los capítulos cita frases relevantes desacuerdo al capítulo tratado

LOS AUTORES

antropologia social

godfrey lienhardt

El libro comienza con un tema “Un Estudio del Hombre” donde Las razas desde el punto de vista antropológico no existe y lo que nos dice Sir Charles Adderley nos da a entender que la era de la raza anglosajona lo cual nos dice que su raza es mejor y esta por encima de las demás. Pero Maklay nos dice que si conviviera con los demás entendería que hay mas comunidades por descubrir y que hoy tomaríamos como la idea mas interesante es la de Maklay ya que es mas lógica y creo que sería el método por el cual nosotros podríamos estudiar mejor a las diferentes comunidades

Además hoy en día el termino raza no existe ya que se ha comprobado que todos somos iguales (raza humana) que solo cambiamos ciertos rasgos de acuerdo al lugar donde se vive como pueden ser color de la piel, tipos de ojos, tamaño, entre otros rasgos exteriores del cuerpo

Pero si vamos al concepto “pueblo y ambiente” analizan dos tribus ; los ESQUIMALES y los NUER y desde ese análisis se rescata lo siguiente.

Que la vida biológica-cultural a la que se estaban sometidos el esquimal como los nuer era muy diferente ya que en sus cambios climáticos para ellos eran muy diferentes .

Solo se juntaban para alimentarse y para hacer lo que mas comúnmente conocemos es el hacer su vida , es algo parecido con los pingüinos en los que tienen que migrar por 6 meses hacia el mar para la obtención de sus alimentos y los meses restantes regresan para compartir con sus pequeños hijos.

“así : el NUER y el esquimal , cultural y socialmente muy diferentes en casi todos los aspectos , son comparables en los efectos de las circunstancias ecológicas sobre las relaciones sociales”

En cambio en la vida política en el tiempo de Aristóteles es antes de cristo y por ende le vamos a designar a su concepto como una idea primitiva en la cual en cierta parte es veraz .

Por que el ser humano disfruta de la amistad y protección , pero debemos tener en cuenta que si todo fuera un maravilla nuestras vidas no tendrían sentido y por eso que tomamos la idea de HOBBES que el mundo que nos rodea son de individuos hostiles es por eso que nos da su frase “ los hombres no tiene placer sino por lo contrario ; tiene una cantidad de pesares , al mantenerse en compañía , cuando no hay un poder capaz de intimidarlos a todos ellos .

Desde el punto de vista antropológico es lo mas lógico y la mejor entendible tal ves que perdure hasta nuestros días”

“los antropólogos sociales han comenzado a hacer comparaciones con las otras sociedades mas avanzadas y de poca especialización en su función social , en las sociedades primitivas aparecía mas claramente sus rasgos distintivos que en las modernas ; también se encontrarían en condiciones de estudiar sociedades mas complejas”

En cambio las relaciones Economicas y Sociales en el texto habla generalmente sobre los medios económicos sociales de algunas comunidades, dando a conocer que hay comunidades mas ricas o mas pobres, pero resalta que algunas comunidades desperdician su dinero o recursos( me refiero a los pobladores)

Un claro ejemplo una comunidad llamada “potlatch” que fue encontrada en la Columbia Británica, nos quiere decir que esta comunidad expresa un cierto grado de locura, pero esta manera hace que haya una estabilidad social y tratar de ganar un mayor prestigio en esta comunidad

También nos habla de los hanuabadano y su fuente de ingresos que ha tenido a lo largo de los años donde lo explica Raymond Firth

El Parentesco y la Afinidad en este texto el autor quiere dar a entender que el parentesco es una base de la sociedad organizada, también nos explica una parte sobre la evolución de la familia en todo estos años

Podemos nombrar que el parentesco es la base esencial para el estudio de todas las demás actividades sociales

También nos habla de sofocles y su obra “Antigona” donde se enfrentan dos nociones del deber: la familiar, caracterizada por el cumplimiento de las leyes del Estado

Siendo “Creencia y Conocimiento” empieza con una descripción de teorías de varios autores como Charles Darwin, Sir James Frazer y Tylor

Después se discuten las diferentes tipos de posiciones sobre creencia y conocimiento

Donde Tylor con su teoría forma implanta las bases de la religión, por otro lado Frazer con su teoría de la naturaleza de la magia, pero con esas dos afirmaciones están erróneas ya que se contradicen y se salen de todo lo lógico

lunes, 12 de abril de 2010

7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana

Obra: 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana
Autor: José Carlos Mariátegui
Edición: Editorial “Minerva” 2005. 313. P.
Esta obra está dividida en 7 ensayos que nos permite conocer la evolución de nuestro país atreves del tiempo y de las circunstancias para llegar a lo que ahora somos. Se trata de un libro esencial, de un pensamiento cuestionador que abrió las puertas a un análisis riguroso de nuestra realidad.
Estando Mariátegui como fundador y dirigente de la revista Amauta en 1926 que se define socialista en setiembre de 1928. Semanas después, el 8 de octubre se funda el Partido Socialista y Mariátegui es elegido Secretario General. El nombre del partido no estaba acorde con los requisitos solicitados por la Tercera Internacional para ser reconocidos como su sección peruana, lo cual dio lugar a una serie de presiones para cambiar dicho nombre por el de Partido Comunista. A fines de 1928 publica sus Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, uno de los libros más lúcidos escritos sobre los problemas del Perú. La alternativa planteada por Mariátegui se basa en una interpretación marxista de la realidad peruana, aunque heterodoxa dentro del dogma comunista de la época.
Esta obra tiene como objetivo dar a conocer la problemática social económica cultural del país desde un punto marxista donde la tradición marxista se hizo luchando contra las utopías sociales de los populistas. Contra éstos defendieron el enfoque marxista como el único basado en un análisis científico de la realidad histórica peruana, dotado de un innegable oportunismo histórico de una gran precisión para detectar la raíz de los grandes males nacionales sobre todo de una notable capacidad para aplicar un enfoque marxista con flexibilidad y lucidez evitando las estrecheces ideológicas que abundan en los estudios de ese tipo.
Damos una descripción sobre dos capítulos del ensayo cuales serian: el problema del indio y el problema de la tierra, donde el problema del indio y el problema de la tierra aparecen emparentados como el problema primario del Perú, porque el problema de la tierra es la esencia del problema del indio. Por eso Mariátegui señala que "el problema del indio es, en último análisis, el problema de la tierra". El problema del indio es, pues, un problema fundamentalmente económico, cuya sola realidad descalifica las especulaciones teoréticas según las cuales este problema es exclusivamente administrativo, jurídico, étnico, moral, educativo o eclesiástico. Nos hacemos una pregunta: ¿Por qué el problema del indio y de la tierra es el problema primario del Perú? Porque en el Perú el problema de la tierra "domina todas las otras cuestiones de la economía nacional". Porque " el problema indígena se identifica con el problema de la tierra. Porque estos dos problemas, no han sido resueltos por la Independencia, por tanto sigue siendo un problema actual.
La idea principal o central: El indio y su problemática, el problema de la tierra, el enfoque histórico de la economía peruana, la educación, religión, el regionalismo y el centralismo.
José Carlos Mariátegui escribe esta obra con la intención de romper con el positivismo y la teleología, utiliza el método marxista para abordar el Perú como objeto de estudio rebelando aspectos más complejos de su historia, oponiéndose claramente al academicismo conservador que intentaba perpetuar una visión aristocrática del país.
Esquema de la Evolución Económica: se analiza profundamente el proceso social y económico del Perú, partiendo esencialmente de la economía de la colonia, la colonia utilizo el tema de colectivo como trabajo forzado en minas, descuidando el agro y las obras de carácter público. Sostiene también que en el imperio de los incas desarrolla una economía socialista, el trabajo agrario tiene un carácter colectivo, con fines sociales en su realización.
El Problema del Indio: Para Mariátegui el problema del indio no es solo un problema se refiere principalmente como un asunto racial, administrativo, jurídico, educativo o eclesiástico, sino como un problema profundamente económico cuyo origen está en el injusto régimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo. Para terminar con el gamonalismo y la feudalidad, significa más que tierras, significará para la raza desposeída su rendición histórica, la recuperación de su esencial moral y su autentica integración a la vida nacional.
Problema de la Tierra: Las tierras eran comunales. Cada familia tenía sus tierras para cultivarlas y alimentarse. Las familias más numerosas, recibían mayor cantidad de tierras.La forma de trabajo de las tierras era la “minka”, es decir, “se ayudaban en tareas agrícolas en forma comunitaria”. Se dice también cuando un individuo tenía tanto trabajo que no podía con él, o en caso de huérfanos, enfermos y viudas”. “Cuando no se podía cultivar ciertas especies necesarias (las papas, por ejemplo), parte de la comunidad se asentaba en otras zonas. Esta forma de obtener recursos se conocía como “complementariedad ecológica”.
Los incas no sólo cultivaron los terrenos planos o semi-inclinados, usaron un sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta técnica consistía en formar terrazas, denominadas “andenes”, que rellenaban con tierra vegetal que era contenida con muros de piedra. Además de la lana que les proporcionaban los auquénidos, sembraron, cosecharon y usaron el algodón para la confección de su vestimenta. En las tierras correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban la “hoja sagrada” que era la coca.
El Factor Religioso: A pesar que Mariátegui escribe esta obra bajo el lente marxista, no deja de reconocer la labor de la región protestante en la realidad nacional. Precisamente este ensayo reconoce la labor del puritano, Mariátegui distingue nítidamente la labor evangelizadora protestante de la católica. La religión inca, como una religión civil Mariátegui empieza su quinto ensayo un análisis de la religión del Tawantinsuyo. Según su critica la “religión inca carecía de poder espiritual para resistir el evangelio”. Esto debido a que la religión del quechua era un código moral antes que una concepción metafísica.
Regionalismo y Centralismo: Al observar detenidamente la historia contemporánea del Perú se puede vislumbrar distintos intentos fallidos por descentralizar o desconcentrar el poder político y económico. Cabe anotar que existen diferencias entre descentralizar y desconcentrar, el primero alude al hecho de realizar una reforma profunda mediante un proceso de devolución de poderes políticos, administrativos y económicos del gobierno central a las entidades subnacionales de gobierno. Mientras que el segundo, tal como su nombre lo dice, radica en la delegación del ejercicio de las competencias desde el nivel de gobierno central hacia los niveles de gobierno subnacionales. En el Perú se apunta hacia un proceso de descentralización, que sea permanente, se realice por etapas y que tenga como objetivo fundamental el desarrollo integral del país.
El proceso de la Literatura: Para Mariátegui la literatura no es peruana; es esencialmente española por haber concebida en espíritu y sentimientos españoles.
Los siete ensayos es un magistral libro que todos debemos leer, nos ilustra muy claramente los problemas de ayer, de hoy y del futuro, sobre nuestra sociedad, es claro su vigencia aplicado a nuestra realidad, hoy seguimos siendo un país oprimido por capitales foráneos, antes los españoles, ingleses, después del canal de panamá los EEUU, hoy es similar pero vendido a españoles, chilenos y mexicanos ya no ganado con guerra sino por un punado de dólar por vende patrias.
Los 7 Ensayos es el libro vigente y valioso que hayamos podido leer, porque nos permitió entender los problemas de nuestro país y orientar nuestro accionar a mejorarlos y cambiar aquello. Los libros son importantes para su tiempo y si trascienden, es porque han generado frutos. El mundo ha cambiado, el Perú ha cambiado y los peruanos hemos cambiado, eso se llama dialéctica. Pero ello, no debe ser un impedimento para recordar con gratitud a un socialista que amó el Perú y se preocupó por sus problemas.

miércoles, 3 de marzo de 2010

FROMM Erich: “el miedo a la libertad”

1941
“el miedo a la libertad”
Editorial paidos S.A.
Buenos Aires Argentina
Numero de págs. 345
Introducción:
“Miedo a La Libertad “ ,Erich Fromm muestra el individualismo como un proceso que se ha ido creando a lo largo de la historia, desde la Edad Media hasta nuestra sociedad actual, por lo cual podemos decir que los escritos de Fromm tiene una gran relevancia y significado hoy en día. Además expone sobre la limitación de la libertad y del individualismo por la sociedad es fácilmente aplicable a la sociedad de hoy en día, ya que pensamos que nuestras creencias y opiniones son personales sin darnos cuenta de que realmente sólo son una síntesis de aquello que nos han inculcado tanto en la escuela, en casa, los medios de comunicación, etc.
También expone sobre el conformismo es totalmente cierta y corresponde al perfil de nuestra sociedad y la mayor prueba de ello es la democracia en la que vivimos. Los individuos solemos aceptar la opinión general para no sentirnos desplazados y solos, uno de los mayores temores de la humanidad.

"La libertad como problema psicológico”, habla del poder para solo unos cuantos, y de la lucha por llegar a un estado de libertad, además este intenta hacernos reflexionar sobre qué es para nosotros la libertad. Cuanto más poder se tiene, más se perjudica a la libertad y que la ideología que más se ajusta a esto es el fascismo, sobre la cual razonaron filósofos como Freud, Marx y Nietzsche. Cuanta más libertad tiene el ser humano más "individuo" es, pero también le costará más relacionarse con los demás "individuos" ajenos a su cultura, ya que lo encontrará extraño. Como conclusión debemos seguir un camino de individualización para lograr la libertad.
La emergencia del individuo y la ambigüedad”, La individualización es un proceso mediante el cual el individuo refuerza sus opiniones y pensamientos y se separa de los demás, También aclara la ambigüedad de la libertad: la libertad es de y no para La libertad es una libertad de, y no una libertad para, ya que en lugar de realizar una acción instintiva debemos pararnos a pensar, siendo esto lo que nos diferencia de los animales. Por lo tanto, analiza la evolución del individuo desde que es un niño hasta que alcanza su propia personalidad y refleja la diferencia entre los seres humanos y el animal."La libertad en la época de la Reforma" la evolución el comportamiento humano a lo largo de la Edad Media y la Reforma. En la Edad Media las clases sociales eran determinadas desde el nacimiento hasta la muerte, y no había posibilidad de ascender de clase social por mucho dinero que se poseyera ya que consideraban que cada uno tenía un deber y una posición.Pero a partir de los siglos XV y XVI esta estructura clasista empieza a cambiar debido a la aparición de la burguesía. Esta nueva situación produce una cierta inseguridad porque el hombre está solo frente al capitalismo, lo cual llevó a la aparición del Luteranismo y del Calvinismo para hacer frente a esta incertidumbre. Ambas corrientes defendían el egoísmo como el amor a uno mismo, sin embargo, para Fromm el egoísmo es lo opuesto, ya que defiende que se produce de la carencia de la autoafirmación y amor hacia uno mismo.
No obstante, la aparición de estas corrientes sólo sirvió para intensificar la sensación de impotencia de depender de un Dios, aunque también hizo que el capitalismo resultara menos amenazador al dejar la libertad en mano de la religión.
"Los dos aspectos de la libertad para el hombre moderno" realiza un análisis de la libertad desde dos aspectos: por un lado el individuo libre, crítico e independizado y por otro el individuo temeroso, solo y aislado. El hombre de la sociedad capitalista debería de haber intentado hacerse un hueco en la sociedad y conseguir la libertad política. Por lo tanto, el capitalismo podía potenciar la parte individual del hombre, ya que hace que luche por conseguir poder económico y deja sus temores y abandona la actitud de constante refugio. No obstante, el capitalismo también hace al hombre más insignificante, ya que lo ata al dinero, las máquinas y al patrón. Estas ansias de poder (tanto económico como de cualquier otro tipo) están derivados de la avaricia que inculca la sociedad en el hombre, aunque este no se da cuenta y crea que lo hace por voluntad propia. Con el paso del tiempo el hombre se va haciendo más sumiso y conformista, lo que provoca su sumisión a dictadores fascistas y la creación de la democracia actual.
"Mecanismos de evasión" considera que una persona será normal cuando haga un papel en la sociedad y que será sana cuando alcance un grado óptimo de felicidad y de expansión. Sin embrago, la persona neurótica se encuentra en una situación de fantasía a cuyos valores no afecta la coyuntura del momento. Una vez que el individuo deja de permanecer ligado a los vínculos primarios, tiene dos vías diferentes para enfrentarse al mundo, que corresponden a dos puntos de vista diferentes para analizar la libertad:- La libertad positiva, consistente en estar en armonía con la naturaleza pero sin abandonar lo que hace al individuo independiente.- La libertad negativa, en la cual el individuo abandona su libertad y utiliza mecanismo que le ayudan a sentirse seguro y confiado, pero que le roban la libertad. Estos mecanismos son el fascismo y la democracia moderna.Para Fromm el principal mecanismo de evasión es el autoritarismo, que consiste en abandonar la independencia propia para juntarse con algo y conseguir la fuerza y seguridad que no se poseen con la propia individualidad. A partir del autoritarismo aparecen el sadismo y el masoquismo, cuya base se denomina como simbiosis, esto crea una dependencia mutua entre el dominador y el dominado. La gente normalmente suele tener una mezcla de tendencias masoquistas y sádicas.También nos habla sobre la destructividad, que pretende la total eliminación del objeto. No responde a la racionalidad, ya que sus impulsos suelen ser causados por sentimientos de aislamiento, impotencia, angustia y frustración por la vida, otro mecanismo de evasión: la conformidad automática. Este mecanismo es muy común en la sociedad moderna, consiste en la adaptación por completo del tipo de personalidad que rige la cultura, lo que produce la pérdida total de la propia personalidad.

"La psicología del nazismo", Hitler tenía tendencias masoquistas y sádicas que fueron las causantes de su ansia de poder. Sus tendencias sádicas se basaban en la admiración del fuerte y el desprecio hacia los débiles, y en su deseo de poder sobre los demás. Sus tendencias masoquistas se basaban en su deseo de sumisión a una fuerza superior. Para conseguir este poder que Hitler tanto ansiaba primero tenía que conquistar las masas, para lo cual hacía creer que era superior a ellas y que ellas serían superiores al resto de la humanidad por seguirle. Además, dio seguridad a la población de Alemania, asegurando que todos los que fueran de la "raza perfecta" (según Hitler, la aria) tendrían un lugar en la sociedad. En su ascenso al poder también influyeron otros factores, como la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial (1914 – 1918)
y factores económicos como el crack de la bolsa del 1929 No obstante, la lucha de Hitler siempre fue contra los débiles, a los cuales despreciaba. Este punto de vista lo deja muy claro en su obra “Mein Kampf. “Él jamás luchó contra los países fuertes porque los admiraba y porque necesitaba auto engañarse venciendo a los débiles. No obstante, Hitler sentía la necesidad de estar sometido a algo superior a él como Dios o la naturaleza, de la cual pensaba que debía mantener su pureza para el engrandecimiento de la nación. Por lo tanto, la población depende de algo superior que delimita su libertad pero que los hace felices ya que son libres de responsabilidad.Como conclusión, Fromm expone que un régimen autoritario no satisface las necesidades del hombre porque no lo dejan ser totalmente libre.Libertad y democracia”; aquí se generaliza en "un mecanismo de evasión". Esto quiere decir que el individuo se cree libre por liberarse de ataduras externas y por poder expresar lo que él cree que son sus opiniones, que no es más que una síntesis de lo que opinan los demás. Por lo tanto, el hombre está "obligado" en cierto modo, a adquirir esas ideas ya que así se lo han enseñado. el modo de educar crea barreras a la libertad, ya que a los niños se les enseña siguiendo un modelo social consiguiendo de este modo una disminución de la capacidad crítica del niño. Esta es la causa de la inseguridad del hombre moderno y de que tome como propias las opiniones de los demás, es decir, que el hombre moderno se refugia entre las masas para no sentirse desplazado ni inseguro, con lo cual al final acepta cualquier ideología. Pero cuando el hombre dice lo que realmente quiere y no se refugia en lo que opina y dice la mayoría, ese hombre aún conserva su capacidad crítica.

Erich Fromm hace un análisis de la libertad a lo largo de la historia del hombre, donde refleja que poco a poco ha ido ganando libertad, pero también ha ido atándose a fuerzas mayores consiguiendo como un resultado un hombre con una parte individual y libre y contra parte limitada por la sociedad.

FLORES GALINDO, ALBERTO “BUSCANDO UN INCA”

FLORES GALINDO, ALBERTO “BUSCANDO UN INCA”
Tercera edición, Instituto de Apoyo Agrario, octubre 1988. Lima –Perú
PALABRAS CLAVES
- La utopía - la restauración – La Identidad -Racismo

Flores Galindo se dedico a la docencia e investigación universitaria en la Universidad Católica así como al periodismo a través de diversos diarios y revistas. Fundó la “casa de estudio del socialismo”, el cual se concibió como una casa editorial, al mismo tiempo que fue tribuna de discusión intelectual. Flores Galindo tomo en cuenta para su investigación del Perú “La utopía andina”, descrito en el libro de Tomas Moro titulado la “Utopía” publicado en 1513.
El trabajo realizado por este gran historiador y uno de los intelectuales de izquierda más influyentes de los ochenta, fue el de haber sido uno de los primeros en haber escrito sobre el racismo en el Perú, al ver que la desigualdad en el Perú colonial era muy grande entre españoles, indios y criollos.
Flores Galindo con esa obra intenta de demostrar el pasado andino ah influido en la estructura actual de nuestro sistema, a la vez que en el hombre andino aun se resiste a cambiar sus modos tradicionales ante la modernización capitalista.
El autor para entender nuestra realidad y explicar el problema de identidad se ubica en el pasado desde la conquista del Tahuantinsuyo en el siglo XVI explicando el como se desarrollo la conquista y el porque se dio la muerte del inca; las primeras resistencias que hubieron tales como: la de Juan santos Atahualpa, 1742, las rebeliones de Túpac Amaru II, 1780, y los mitos que se crearon sobre estas rebeliones que fueron una inspiración para muchos, también nos menciona la época de la independencia, el cual abarca desde el año de 1821, y la época republicana hasta los años 1985, época de terrorismo en el Perú. El espacio que maneja para este estudio es el territorio del imperio del Tahuantinsuyo y el territorio del Perú en la actualidad, en conclusión este trabajo de Alberto Flores Galindo abarca desde la invasión europea hasta la década de 1980.Con la llegada de los españoles a territorio inca en el año de 1532,
El tema central de buscando un inca es la Utopía andina. Utopia es algo imposible que nunca llegara a ser y Andino nos dice que no solamente es el indígena , sino el mestizo, el español, el campesino somos todos que conformamos el Perú .La historia pasada nos demuestra que hemos vivido en un mundo utópico, al tratar de regresar a los tiempos del tahuantinsuyo con José Santos Atahualpa, Tupac Amaru II, también en la época de la independencia, hasta la republica con Sendero Luminoso

Con el derrumbe del estado incaico reaparecen diversos grupos étnicos con lenguas y costumbres diferentes, muchas veces rivales entre si tal es así que el pueblo no logra un mundo homogéneo y cohesionado, de esta manera comienzan muchos conflictos y rivalidades que han terminado produciendo un subterráneo pero eficaz racismo, dando así el origen a una sociedad cercenada, que fue recreando un imaginario mundo utópico de redención, transformando la idea del inca y del Tahuantinsuyo, en un sueño de sociedad justa y feliz que es extrapolada en el tiempo, recuperaría en algún momento su lugar perdido y castigaría a sus avasalladores. Esta utopía se encontró con el milenarismo católico y el mesianismo de los andes que genero mitos como el de inkarri, la cabeza del inca decapitado esta reconstruyendo su cuerpo y cuando este completo emergerá a la superficie y volverán los tiempos del Tahuantinsuyo o el pachacuti, confortados con estas ideas surgen levantamientos que se han empeñado en restaurar el imperio tales como: el del último soberano de descendencia inca, Túpac Amaru , quien fue ajusticiado por orden del virrey francisco Toledo en la plaza mayor del cusco, otras rebeliones importantes fueron las del siglo XVIII, considerándose sucesor del inca Juan santos Atahualpa quien se enfrento al régimen colonial hasta su misteriosa muerte. Por su parte José Gabriel cóndor canqui cambio su nombre por el de Túpac Amaru II.la rebelión que liberaron pretendía expulsar a los españoles, restituir el imperio incaico y formar un nuevo cuerpo político, donde convivieran criollos, mestizos, negros e indígenas. De la misma manera surgieron levantamientos por parte de los criollos de clase media como:, Gabriel Aguilar y Manuel Ubalde quienes soñaron con esta restitución de una monarquía incaica, ambos por las calles buscaban afanosamente un inca como rey, sus metas eran la de reconstruir un imperio justo, una revolución sin violencia, embarcar a todos los españoles para evitar una carnicería, pero su conspiración se frustro por la infidencia de uno de los allegados, todas las tentativas fracasaron, siendo ambos penados a muerte.
El autor plantea reconocer el pasado no significa admitirlo ,sino buscar sus lecciones e interrogar al futuro .Un proyecto socialista utiliza cimientos , columnas. El verdadero problema es saber combinar a lo mas viejo con lo que todavía ni siquiera existe.
Entonces la tesis de este libro no es que sigamos buscando un inca Nesecitamos una utopía que sustentándose en el pasado este abierta al futuro para de esta manera repensar el socialismo en el Perú.
Lo criticable es que el autor se basa en su doctrina el socialismo , que esta bien , pero la mayoría del Perú no comparte este pensamiento , sobre todo los capitalistas y seria un poco difícil de aplicar esto. Entonces tendríamos que cambiar todo el sistema del Perú.

PEASE, Franklin.¨ Los últimos incas del Cuzco ¨.

PEASE, Franklin.¨ Los últimos incas del Cuzco ¨. Lima tercera edición 1981. 137 p

Esta edición los últimos incas del Cuzco publicada por el investigador Franklin Pease, la cual es una compilación y análisis de las mas destacadas crónicas del siglo XVI – XVII que guarda relación con los acontecimientos y la problemática que el autor trabaja en este volumen, es decir que realiza una historiografía de los cronistas indígenas y españoles; teniendo en cuenta la información que nos proporcionan desde una cosmovisión europea ,la cual no les permite ver el modo de pensar y vivir de los incas.

El autor es un reconocido investigador limeño, especialista en temas de historia, antropología y sociología .Desempeño varios cargos en las deferentes universidades de mayor prestigio como: California –Berkeley, Escuela Nacional de antropología de México, Consejo superior de investigaciones de Madrid, Universidad de Cambridge en Gran Bretaña, Director de la biblioteca Nacional y jefe de la editorial de la Universidad Católica del Perú. (1964-1995) destacan: Los últimos incas del Cuzco ¨, Atahualpa vio la luz ¨.
Algunas de las preocupaciones que le motivaron a escribir este libro, son los años de investigación y nuevas reflexiones es que existen una serie de insuficiencias de información que algunas veces son tergiversadas, que nos son proporcionadas por los cronistas.

Dentro de los puntos que analiza el autor, uno de los más resaltantes es la forma de interpretar la historia según los cronistas. ya que hay que tener en cuenta las el etnocentrismo de los escritores ,la insuficiencia idiomática ,las diferencias culturales existentes entre ambas sociedades la cual dificultaba la traducción de ciertos estereotipos .Y incluso los cronistas indios y mestizos¨ como Santa Cruz Pachacutec, Felipe Guamán Poma de Ayala, están influenciados por la cultura hispana, desvaneciéndose el pensamiento andino. Por otro lado hay que tener en cuenta que toda las recopilaciones se basaron en las tradiciones orales y que por lo menos hacen referencia de unos tres siglos atrás ,entonces no se puede hablas de una sucesión de los hechos bien definidas ya que la memoria perdura por lo menos un siglo atrás aun así no muy en claro .
Desde estas perspectivas los cronista recopilan el mito de los orígenes (el mito de los hermanos Ayar ),el siglo mítico de la guerra contar los chancas ,donde sobresale Pachacutec se produce la expansión del Tahuantinsuyo ,el siglo de la guerra entra humanos entendida por los españoles el fratricidio entre Huáscar y Atahualpa .

El libro es dividido en seis capítulos basándose en un primer instante sobre
el universo social y el mundo económico que empieza con la muerte de Huayna capac sumándose una onda crisis que sufrió la sociedad cuzqueña originándose un conflicto de la sucesión del poder entre Huáscar del cusco y Atahualpa de TumiPampa por otro lado da conocer la evolución del poder civil cusqueño desde los primitivos hasta amautas los cuales cumplían la función de nombrar y elegir a los sinchis que posteriormente ocuparían cargo de gobernantes.
En cuanto a lo económico los incas manejaron un control vertical de los pisos ecológicos (Jhon Murra) por distintos grupos étnicos sometidos que posteriormente eran incluidos a su imperio iniciándose así un régimen exitoso que permitió abrir su horizonte económico.

Otro de los puntos que mencionar que es de gran trascendencia es la sucesión del poder que se daba en ese entonces .la cual causaba conflictos y sublevaciones repercutiendo en el territorio gobernado por el Inca.
Para la sucesión al poder era necesario que el inca reinante nombrara sus posibles sucesores, estos no solo podían ser sus hijos, si no también se le permitía a hermanos o miembros de la misma panaca pero que estuvieran en la misma generación.
Para esta sucesión se realizaban una serie de pruebas y ritos adivinatorios;.
La quemas destacaba era la ¨callpa¨ que consistía en inflar los pulmones de un auquénido o también podía usarse los de las aves y de acuerdo a sus formas se obtenían la voluntad divina la cual estaba a cargo de un sacerdote de la elite.

La lucha de dinastías esta conllevado con el conflicto entre cusco y TumiPampa que no solo fue originado por la rivalidad entre Huáscar y Atahualpa sino que también había otros elementos que influyeron el del orden social y religiosos.
Hace mención además que Huáscar no es mayor que Atahualpa y que estos dos sean hermanos así que los cronistas trasforman esta guerra en un problema sucesorio para mostrar al lector europeo lo ilegal del régimen de Atahualpa.

Por otro lado, todo en cuanto a los diferentes sucesos que se han llevado en la historia andina esta íntimamente relacionado con la religión ya que nos hace mención de cual es el origen de estos hechos
El Coricancha era no solo un santuario oficial sino quizás una representación sintética del mundo incaico, estaba en el centro del cosmos y servía de punto de comunicación directa con el mundo de las divinidades. Se sabe que el mundo sagrado estaba dividido entres zonas fundamentales: hanan pacha, cay pacha y Urin pacha estas zonas formaban un todo sagrado y en ellas se encontraba diversos puntos de contacto como el cusco y el inca.
El inca era un ser divino un centro viviente, sin embargo lo divino del inca no era su persona sino el cargo que ejercía.

Finalizando nos da a conocer que Huayna capac deja a cargo del gobierno a su hijo Huáscar. Mientras tanto; este se queda en TumiPampa junto a su ejercito, por lo que esta ciudad se convierte en el segundo centro del poder, pero a la muerte de este, su hijo legitimo Huáscar llego al poder, pero hubo muchas acciones que lo intentaron destronar sin lograrlo.
A la llegada de los restos del inca Huayna Capac que era acompañado por dignatarios de TumiPampa, estos nobles fuero acusados de haber permitido que Atahualpa se quedara en Quito por lo cual Huáscar los mando ha ejecutar. Desde estos acontecimientos se inicia el conflicto en el imperio del Tahuantinsuyo comienzan con el ataque del Cuzco, pero hay quienes sostienen que el conflicto comenzó por parte de los de de TumiPampa, el tema que mas resalta en el libro es como los curacas logran una mayor libertad al final de la guerra ya que se convierten en intermediarios entre el indio y el español, y con ello se logra una mejor calidad de vida.

Por ultimo narra el mito de INKARRI escrita por el Inca Garcilaso de la Vega pero su veracidad esta en relación a la leyenda de los hermanos Ayar o de Manco Capac y Mama Occllo
El mito se basa en el inca decapitado (Atahualpa) que fue condenado a el garrote y degollado descuartizado, su cabeza esta en un lugar y debajo del suelo le esta creciendo las extremidades que el regresara para poner todo el mundo como era antes y recobrar la armonía de el imperio Incaico.
Recalcamos que según el autor la cultura incaica conoció la idea de que siempre después de un periodo de quinientos a mil años el mundo existente iba a desaparecer y se iba a renovar en otro mundo ¨ por lo cual aceptaron la conquista de los españoles.
También nos da ha entender que tanto manco capac y Pachacutec son arquetipos tradicionales cusqueños identificados con el cosmos o mundo ordenado por los dioses mientras que se le atribuye ha Pachacutec la reorganización del imperio después de la guerra con los chancas ya que su nombre significa ¨trasformador¨
El autor basas su investigación en una variedad de crónicas documentos que muchos de los cuales han sido no muy bien estudiadas por muchos de los historiadores que solo se fijaron en los hechos y analizarlo mas ha profundo y tener en cuenta una serie de aspectos. Por estas razones su trabajo ha llenado un gran vacio en nuestra historia.
Tal vez uno de los puntos que refutar sobre los temas tratados por el autor es que no todo el centro del poder radicaba en Cuzco ya que hasta ahora se han hallado vestigios que muchos otros pueblos poseían este poder entonces no todo era Cuzco mas bien entender que ya se estaban basando en un tema de religiosidad descentralizada y no centralizada como muchos de los autores que nos presentan dentro de sus vastos escritos.

BLOCH Marc, “Los reyes Taumaturgos”

BLOCH Marc, “Los reyes Taumaturgos” (1911-1923), México 1924, Publications de la Faculté des Lettres de Strasbourg

Marc Bloch(
6 de julio de 1886 - 16 de junio de 1944) fue historiador francés especializado en la Francia medieval, y fundador de la Escuela de los Anales.
Nacido en
Lyon, en el seno de una familia judía, era hijo del profesor de historia antigua Gustave Bloch. Marc estudió en la École Normale Supérieure y la Fundación Thiers en París, y también en Berlín y Leipzig. Fue movilizado a comienzos de la Primera Guerra Mundial con el grado de sargento, sirviendo en infantería. Alcanzó el grado de capitán y fue condecorado con la orden nacional de la Legión de Honor.
Tras esta Guerra, impartió clases en la
Universidad de Estrasburgo y, posteriormente, a partir de 1936 sucedió a Henri Hauser como profesor de historia económica en la Sorbona.
En
1929 Bloch fundó, junto con Lucien Febvre, la importantísima publicación Annales d'histoire économique et sociale (llamada desde 1945 Annales. Économies, Sociétés, Civilisations), nombre utilizado para designar la nueva corriente historiográfica encarnada por Bloch y Febvre, que será conocida como Escuela de los Anales.
Bloch ha tenido gran influencia en el campo de historiografía a través de los Annales; también de su manuscrito inacabado Apologie pour l'histoire ou Métier d'historien (editado por su amigo
Lucien Febvre, que fue traducido como Introducción a la historia, o Apología para la Historia), en el que estaba trabajando cuando fue asesinado por los nazis. El libro es uno de los más notables de la historiografía del siglo XX y plantea una Nueva historia, fundamentada en lo social y lo económico, con una nueva forma de acercarse a las fuentes, en contraposición de lo hecho por su maestro Charles Seignobos.
En octubre de 1940, el
gobierno de Vichy, en aplicación de las leyes racistas, le excluyó de la función pública por sus orígenes familiares. Murió fusilado, tras ser torturado durante varias horas por la Gestapo, por haber participado en la Resistencia Francesa, el 16 de junio de 1944, en un campo de Saint-Didier-de-Formans, cerca de Lyon. Sus últimas palabras fueron: "Vive la France".
Una de las ramas en que la Universidad de Estrasburgo fue distribuida tras
mayo del 68, la Universidad de Ciencias Humanas de Estrasburgo, pasó a llamarse en 1998 Universidad Marc Bloch, en su honor.


Surge en este libro una tendencia muy importante que nos da a conocer el origen, transcurso y decadencia de los reyes taumaturgos, desde su nacimiento y génesis hasta su declinación y desaparición definitiva, milagro nacido en Francia hacia el año 1000, en Inglaterra alrededor de un siglo después, y desapareció en Inglaterra con el advenimiento de la dinastía Alemana de Hanover en 1714, y en Francia en 31 de mayo de 1825. Trata de descubrir si verdaderamente dichos reyes curaban o no a los escrofulosos. Pues se encierra dicho suceso en una duda, ya que muchos pobladores atestiguan haber visto dichos actos en que el rey Francés o de Inglaterra después de orar brevemente iba pasando entre los enfermos y tocaba con sus manos la excrecencia (localizadas casi siempre en el cuello) y luego hacia la señal de la cruz sobre la cabeza del paciente y de esa manera se creía en la curación del mal.
Marc Bloch en su libro puso en discusión el tema del porque las personas creían en el poder sobrenatural de los reyes taumaturgos para curar a los enfermos (escrofulosos) eso encierra el porqué de los poderes milagrosos de estos, puesto que eran llamados divinos o Cristos del señor.
Pues se sabe también que quien quiera que fuese llamado a ocupar el trono adquiría por ese solo hecho la facultad milagrosa de sanar a las personas con males.
Las escrófulas es en rigor una adenitis tuberculosa (inflación de los ganglios linfáticos) debido a los bacilos de la tuberculosis.
Boch menciona que durante la investigación algunos ciertos indicios de poderes mágicos atribuidos a soberanos de antiguas monarquías. A Gontrán por ejemplo se le consideraba con una fuerza milagrosa capaz de liberar de los demonios a los poseídos.
Obtener el poder milagroso exigía dos ceremonias de carácter místico la unción y la coronación. En cuanto a la unción de Marc Bloch dice que el Antiguo Testamento fue el modelo para esta institución. Los reyes eran considerados personajes sagrados, pero su carácter sobre natural quedaba marcado al ser ungidos en partes precisas de su cuerpo con un óleo santificado.
En cuanto a la coronación fue practicada por primera vez por el papa León III, cuando ciño la frente de Carlo Magno con un círculo de oro. De ese modo y a partir de ambos ritos los reyes cristianos se convertían en “Cristos del Señor”, desde ese instante su condición había cambiado y los reyes quedaban dotados de poderes sobrenaturales.
Lo que más interesa es la popularidad alcanzada por el milagro real en los dos países donde floreció. Por este estudio se hizo un examen estadístico donde se determino la frecuencia con que se practica el tacto, el número de participantes en cada ceremonia de donde eran oriundos los enfermos.
Pero popularidad quiere decir también la forma como las multitudes francesas e inglesas recibieron el milagro real. Aquí Bloch ha llegado a incursionar en dos caminos conexos que le parecen indispensables: la medicina popular y el folklore médico.
La popularidad de tacto tuvo una gran supervivencia pero aun así fue declinándose ya que se pone en duda, no ya el acto milagroso, sino de modo implícito el poder sobrenatural del soberano debido a que el tacto real irá sufriendo una creciente critica y un extendido repudio por parte de los círculos eclesiásticos y teológicos.
Esto se ve reflejado con el monarca, Jacobo I que en ocasión de su ascensión al trono dudo en practicar un rito como el del tacto, en el que se expresaba con tanta claridad el carácter sobre humano del poder monárquico.
Unos de los temas que nos habla en la edad media se llevo acabó en Francia la cual se refería el culto a San Marculfo que vino a mezclarse en forma inexplicable con la creencia en el milagro real. En Galia se tenía la costumbre de escribir la biografía de los santos, los Nat escribieron sobre la vida de San Marculfo, la única información que podemos rescatar es el nacimiento de Marculfo.
En Corbeny y Nat San Marculfo tuvo muchos fieles acudían a él para obtener milagros especialmente curaciones. En el siglo XII se encuentra información sobre los poderes que se le atribuían, no solo curaba a los pobladores de ese lugar si no que venían de otras partes como los bárbaros, entre otros. Para los reyes de esa época era una gracia divina la cual fue trasmitida a los demás reyes de Francia.
Presentamos algunos pensadores de la antigüedad que tratan de explicar los poderes sobrenaturales de los reyes, a los que Bloch menciona en su libro:
· Calcagnini menciona que Francisco I fue sorprendido humedeciendo su pulgar con saliva, siendo este el secreto de la curación.
· Florentino buscaba la razón de las curaciones reales, tomando como hipótesis la influencia de los astros.
· Cardán cree en una especie de impostura: para él, los reyes de Francia se alimentaban con plantas aromáticas dotadas de una virtud medicinal, la cual era transmitida por sus manos.

No fue el milagro real en particular el que conoció una declinación paulatina pero firme, lo que determino el debilitamiento de los reyes taumaturgos de Francia e Inglaterra fue el ocaso de la fe en general en todo el mundo ya que nacía un espíritu “racionalista”.

La decadencia y muerte del milagro real no ocurrieron de golpe ya que era un fenómeno histórico y con más razón una creencia, un hecho mental no fenece súbitamente. El milagro que no podía explicarse por ninguna razón natural, desaparece junto con todos los otros milagros y con toda la concepción del universo.
Podemos decir que en realidad los reyes no curaban, que simplemente fue una razón de fe y psicología humana.
Bloch en sus últimos capítulos manifiesta la decadencia del poder sobrenatural de la dinastía de la alta edad media debido a la duda, la misma que alimento el pensar de los pobladores en cuanto a la divinidad de los reyes.
Además existe la hipótesis de que como quien dice “la fe obra”, “al que cree le cae”, entonces se puede decir que fue mucho lo que tuvo que ver la fe que le tenía cada poblador al rey, el de creerlo divino y Cristo del mismo Dios, pues al encomendarse al rey también se encomendaba paralelamente al mismo Dios todopoderoso.
Bloch no confirma en su totalidad el acto sobrenatural que ejercían los reyes taumaturgos sobre los escrofulosos a quienes daba obsequios a los que llegaban hasta su presencia.
El autor nos intriga con el hecho de no dar a conocer si los poderes taumatúrgicos se practicaban en otros lugares que no fuesen Francia e Inglaterra.